陈慕小心翼翼的开口道：
“难道是您认为，我意识到了恶的存在，却依然选择惩恶扬善？”
奥古斯丁笑了笑，
“对，但是又不完全对。”
“你很聪明。”
“你知道你为什么有择善避恶的自由吗？”
陈慕疑惑的摇了摇头。
“那是因为上帝的恩典。”
“人天生就是带有原罪的，原罪面前人人平等。”
“上帝给予了你们恩典，赋予了你们以自由的意志。”
“你们可以选择行善，这是上帝给与你们的权利。”
“作为赏赐，你们就可以摆脱原罪的奴役，恢复真正的自由，达到真正的圣境。”
“但是，这还不够。”
“你需要意识到，恶，本身是不存在的。”
“恶，只是因为人们心中缺乏了善。”
“上帝创造世间的万物，包括我们人，必定不会像上帝一样完美。”
“所以，我们都是有缺陷的，一种善的缺陷。”
“而正是这种缺陷，位于灵魂。”
“灵魂并不是像恩培多克勒说的那样，一开始是完美的。”
“正是灵魂的缺陷，造成了我们自由选择的错误，让我们产生了选择为恶的可能。”
“具体而言，你之所以为恶，正是因为在你的灵魂中本身就有了一种追求的缺陷，你没有把目标定为追求高于灵魂的上帝，而是追求了低一级的肉体，比如金钱，权力等肉体的欲望。”
“所以，你就会产生恶，你的恶的根源，来自于你的灵魂的缺陷，而不应该完完全全归结于肉体的欲望。”
“但是，正是你灵魂的缺陷，以及你自由选择的权利，体现了上帝的正义。”
“上帝没有制造出完美的你们，所以你们天生带有缺陷，带有原罪，有了自由的意志，哪怕是作恶。但是，上帝会根据你们是选择行善还是行恶，进行公正的奖惩，如果你选择行善，哪怕你灵魂有缺陷，也依然可以获得上帝的恩典，摆脱罪的束缚，向上帝靠拢。”
陈慕心中闪过了三个字：
“神正论。”
上帝的正义彰显于恶的存在中。
这也是圣·奥古斯丁思想中极为重要的一点。
虽然陈慕在地球上是一位无神论者，但是当第一次听说神正论的时候，陈慕依然深深为之感到震撼。
虽然陈慕并不完全认同奥古斯丁的观点，例如，世俗的欲望一定是恶吗？人生活在尘世中，为了柴米油盐，碎银几两去生活，难道真就是污秽的吗。
谁不是为了生活呢。
只是，陈慕并没有把这些说出来。
“你已经意识到了人具有自由意志，并且应当行善，而且你也懂得了，恶是善的缺失。”
“你只是不知道，这一切究竟是为什么。”
“而之前我和某个人打赌，如果他送进来的人里，有人能意识到这一切，我就把他接到这。”
“迄今为止，已经来到这里共九十一个人。”
“你是唯一一个。”
“这也就意味着，在我所创造的世界里。”
“你是唯一一个，可能接近圣境的人。”
忽然，圣·奥古斯丁的金色座椅缓缓转过身来，朝向陈慕。
陈慕身躯一震，聚精会神的向前方望去。
只见一个留着冗长胡须，身穿金红神袍的老人，一脸和煦的看着他。
陈慕目光一震！
果然是他，圣·奥古斯丁！
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ps：以下内容可略过：
如果从奥古斯丁神正论思想发展的严谨性来讲，在上面的论述是不太完善的，之所以这样阐述是为了便于理解，并且推动后续剧情的发展。
关于恶的起源的问题，奥古斯丁前期的思想是“自由意志论”，也就是说上帝给予了人自由意志，人自己滥用了自由意志所以才会为恶，而上帝会依照善恶进行奖惩，体现上帝的公正性与正义。
而后期奥古斯丁也发现了自由意志论有缺陷，所以转向了一种命定论的“原罪说”，也就是亚当偷食禁果导致人类天生就带有原罪，而这种原罪会促使人行恶，而要想除去这种恶，唯有依靠神的恩典，即“恩典说”。
但问题就在于，这种恩典不是劝勉人去行善，而是将自身的自由意志完全交给上帝，被神操控，才能摆脱原罪，获得真正的纯洁，始终行善。
所以，奥古斯丁实际后期的思想消解了自己前期的自由意志，产生了自相矛盾，所以在小说中难以完整呈现，只能采取了折中的方式，具有一定的假想色彩。
另外本章涉及到了一些真正的中世纪哲学，所以读起来可能有点绕，但是如果能够引发关于“恶”的讨论，是很有意义的，而善恶的问题，或者说究竟存不存在真正的恶的问题，将会贯穿小说的发展脉络。
这几章都是**转折性的章节，需要通过这几章的撰写来揭示一些世界观和宏观的问题，所以哲学的专业知识可能多一些，构思比较困难，之后更新速度可能稍微放缓一些，希望用心之下能对各位有所帮助。
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