却说共伯和见到太子姬宫湦，亲情顿生，忙上前欲抚抱亲之，忽大吃一惊！姬宫湦之貌，同其祖父周厉王姬胡幼时模样相似至极，真乃孙有祖相，此言不虚！
共伯和虽有所感，然心觉祖孙血缘相传，貌似者多矣，没有多想，亲抚其背，言道：“太子殿下，老臣离京多年，心中时刻思念殿下。”姬宫湦竟脱口言道：“何方老儿，也不贡纳美味香果！”共伯和闻言更惊！周宣王姬静忙喝斥道：“小儿不可胡言乱语！此乃大周当政十四年之共代王，朕呼为师尚父，为尔爷祖，尔幼时常抱尔相亲，尔何忘却？”
姬宫湦又言道：“天下乃吾家之天下，何人皆须贡吾。”周宣王怒而挥掌猛击姬宫湦之臀，骂道：“屡教不改！无礼无规，只知吃喝玩乐——”共伯和忙拉住劝道：“太子殿下年幼无知，多多训育即可。”周宣王速向内侍摆手示意，内侍急拉姬宫湦而去。
共伯和仍严守臣节，严遵《周礼》之制，按时入镐京朝觐周宣王，礼必恭，言必谦，行必慎，共军仍严练不缀，将勇兵健，枕戈待旦，时刻备战，以卫共国，以卫大周。周宣王也常向共伯和敬述朝堂之务，敬询治政之道，不忘师尚父育教之恩。
共伯和晚年于共国，不享奢华，不恋权位，将国政大事付于丞相孟尹，自己一面逍遥于山水之间，修身养性，怡然自乐，一面研史研政，将盘古开天地、三皇五帝、夏、商、周至自已代行王政之事，稽考评析，作成史书，又吟诗为文，赞华夏神州，颂共国风物。丞相孟尹一面勤理国务，一面培育太子共华理政，共国大业，后继有人。
共伯和又综析夏商周兴衰之史，综括天下大局，发出史事九预言，与丞相孟尹、太子共华一一言之：
预言之一：华夏一统，万古永传。
共伯和言道：“华夏神州，广袤万里，东西南北，山川相连。斯土斯地，亿民共脉，血肉交融，亲情绵延。于地理之势，于血亲之缘，于生存之道，唯有一统，亿万之民，方得有安也——”
共伯和此预言，准确概括了中国的地理环境、民族血缘、文化思想、生存需求。中国领土位于东亚大陆，东为一望无际的大海，西为难以逾越的高原和沙漠，南为炎酷难耐的热带地区，北为越走越冷的寒带地区，形成相对独立的地理环境和民族生存空间。古代中国自夏朝起，即以“中央之原”即中原为中心，向东西南北辐射延伸，形成“中央之国”即中国。
在这辽阔的土地上，中华民族同种同源，黑头发，黄皮肤，以血缘关系为纽带，形成天然的凝聚力。所讲汉语为单音节语言，一音一字，尽管有方言的差别，但其发音表意的生理学、语言学原理一致，与汉字音字合一，表意准确，清晰稳重，结构整齐，又灵活组词成句，精确而广泛地表达纷繁的思想状况和社会现象，具有独特的音韵美、字形美、意境美，把万里范围内的亿兆人们有效的联为一体，形成共同的文化、思想、心理素质、民族认同，使中华文明成为特大型文明，对入侵者或驱逐或同化，对外来文明吸收改变，数千年生生不息，成为世界上唯一不曾间断的文明。
在这辽阔的土地上，必须有强大的中央政府，才能保持稳定的生存秩序，抗拒外敌入侵，治理自然灾害，确保万里亿人特大型群体的繁衍发展，从夏朝开始，即建立了唯一的、强有力的中央政府。数千年中，中华民族形成了越来越密切的民族情愫，形成越来越强有力的管理机制，这是地理环境、血缘关系、文化思想和生存需求等各方面因素共同作用的结果。尽管中国历史中出现了个别分裂时期，但其分裂仅是政权形式的分立，中华民族的血缘、文化、思想、习性并没有分裂，并且分裂使人们更认识到统一的必要性，分裂中孕育着新的统一因素，为下一个更强大的统一局面奠定基础。
秦始皇统一中国，建立了更强大更高效的中央集权制度，西汉政治家、思想家董仲舒又经过深刻分析，认真研究，以“大一统”理念为依据，主张以强大的中央政府，维护高度统一的国家格局，被历代政权所采用，成为中国人的国家观念和政治信仰。直至今天，“大一统”理念，中央严格管理全国，全国严格服从中央，仍是社会稳定和发展的必需，仍是中国人的国家观念和价值观的重要内容。
古代中国的“大一统”理念和中央集权制度，剔除其君主专制因素，是适应中国地理环境、民族血缘、文化思想、生存需求的最佳选择。
当代社会，中央集权制度与民主制度兼容，中央集权不是专制制度下的中央集权，而是民主制度下的中央集权，中央机构由民主选举产生，实行民主执政。世界大多数国家特别是大型国家都是中央集权，离开强大的中央政府，国家秩序难于维持，民主自由即成空谈。
预言之二：君主必废，“共和”必兴。
共伯和言道：“自夏启继禹之位后，天下为家，天子之子孙，代代为天子，诸侯之子孙，代代为诸侯，唯以宗法血统相传，不问才德，乃大弊也。寡人受百官诸侯推举，代行王政十四载，深感君王之位，须德才兼备，深孚众望方可为之，世袭之制，日久必生差错弊端，须享位有期。寡人代行王政十四年之数，已觉有多，实则十年足矣，天子十年之期，即禅于公选之人，勿得传子传孙，百官诸侯也然。若此‘共和’行政之法，普行天下，必国泰民安，虽现与华夏之制不符，然千百年后，人心必弃血缘世袭，大行‘共和’之法也——”
共伯和此预言，在近现代世界得以实现，大多数国家君主世袭制被废，民主共和制大兴。清朝末年民主革命时，宣传推翻君主专制，建立民主政体，在将英语“Rcpublic”翻译成汉语时，以“共和”一词作对应的汉语表达方式，其一因“共和行政”是中国历史中国家产生以来唯一的选举最高领导人事件，其二因“共和”一词有“共同治国，和睦相处”的美好含义。因此，将公民定期选举最高领导人的政体译为“共和制”，国为“共和国”。
191年元月1日，孙中山在南京宣告中华民国正式成立，建立了中国最早的共和政体。
1949年，在讨论新中国名称时，最终定为“中华人民共和国”。
在共和制国家，最高领导人由公民定期选举，定期任职。1797年，美国开国总统华盛顿在任满两届总统后，自动放弃参与第三届选举，开创了连任不超过两届的惯例，被世界大多数国家采用。
1988年1月4日，中华人民共和国第五届人民代表大会第五次会议上，将国家主席、国务院总理等职最多连任两届写进宪法，从此以后，中国国家领导人实现了制度化传承，任职两届10年成为定规。
当代世界，极个别国家以共和国之名，行独裁专制之实，任期无限制，实为终身制，并以个人家族意志和利益定子孙为接班人，成为世袭制，完全违背民主政治潮流，阻碍社会发展，终将被历史和人民所唾弃！
预言之三：诸侯必废，朝廷直辖。
共伯和言道：“天子封诸侯，各治其国，虽有亲缘、君臣之情，然天长日久，世远世疏，必致大乱，天子难禁也。治地方之术，须天子直派官员，管辖地方，随意任免，地方无离异之心力，天下无战乱苦楚也——”
夏商周时期，由于落后的生产力和交通状况，中央对地方不便直接管理，只得实行分封制，将土地和人民封于诸侯，诸侯在封国内享有政治、经济、军事等全权，对天子定期朝觐、纳贡，随时应召带兵作战，世袭传位。这种地方相对独立的国家管理方式，优点是利用血缘感情，中央政府可免去巨大的管理成本，有效巩固了统治秩序，拓展了疆域范围，但其缺点为随着时间推移，血缘关系逐渐疏远，地方独立性加强，中央控制力减弱，形成诸侯割据混战。
共伯和此预言，很快被春秋战国诸侯混战所应验，后世治国者对地方管理制度进行改革。
战国时期，秦国商鞅变法，废除分封制，建立县制，由朝廷直接任免地方官，加强了国家对地方管理力度，同时实行各项改革措施，秦国成为七国中最强大的国家，为统一奠定基础。
公元前1前，秦始皇统一全国，在讨论地方管理办法时，出现了分封制和郡县制两种意见，秦始皇综合分析其利弊，决定废除分封制，由皇帝直接派遣郡守县令治理地方，随时随意任免，使地方丧失了独立性，开创了空前的政治、经济、文化、思想统一局面，对后世产生了巨大影响。
西汉初年，汉高祖刘邦错误认为，秦朝短期而亡的原因是没有分封皇族子弟建立诸侯国，以作天子手足藩屏，但刘邦对单一的分封制也知其弊，采取了分封制、郡县制并行，幻想合诸侯之力可制郡县，合郡县之力可制诸侯。然而事实证明，虽为皇族子孙，若拥兵拥地，也反叛中央，很快爆发了“七国之乱。”
以后历朝历代，分封必乱，直至明朝时期，朱元璋分封诸子，镇守边疆要地，但身后出现了孙子建文帝朱允炆同四子朱棣的战争。朱棣胜利后，对子弟分封实行只食租税，不干政事，由朝廷派官员直接管理诸侯封地，实现了对地方的严格控制。
清朝建立，认真总结历代地方管理制度，彻底废除了分封制，皇族近亲只有封号和俸禄，没有封地，彻底解决了诸侯割据问题。从内地到边疆，无论汉族、满族及各少数民族地区，完全由中央派官员设机构直接管理，随时任免。
预言之四：贵贱均平，人人安乐。
共伯和言道：“人勿分高下贵贱，皆为父精母血，十月怀胎，孕育而生。呱呱坠地之时，同为赤条条骨肉之身，无丝毫身份之差。然富贵者自袭高官厚禄，金银财货，贫贱者自袭苦役之难，饥寒之困。富贵者，非其自身而得，贫贱者，非其自身不为。富贵贫贱皆由父母而定，大扼人性，乃大弊也。寡人虽知其弊，然无力破夏商周三朝之成规，然世道必进，终有废贵贱、均贫富之时，人人依自力自智而立，世世无饥寒之民。虽须千百年之久，然大道终行也——”
共伯和此预言，朴素地表达了政治人人平等，生活人人幸福的美好理想。世世代代的仁人志士、人民大众，为了等贵贱、均贫富进行了各种方式的不懈努力，一些政治家、思想家在各自的时代，提出了相应的见解，进行了不同程度的探索，下层民众更为平等幸福进行激烈斗争。当今世界，人人平等写进了几乎所有国家的宪法，公平正义，关注民生，减少贫困，建设福利国家，人人享有基本生活保障，已成为世界潮流。
预言之五：工商皆本，兴国富民。
共伯和言道：“寡人小治共国，大治天下，深感民富则国强。民富之途，在于农工商俱兴，农产衣食，工产器械，商助农工，农工商皆兴国富民之本也。然华夏唯农为本，因见农可产粮，即非议工商，谓工商乃流民之术，奸巧之艺，实大误也。工商可为农制械，为民生利，为国聚财。若唯农而农，无工助之，农耕则怠，无商活市，农工皆滞，怠滞俱生，则人困民饥，国贫政乱。有良技利械，农工则事半功倍，农兴工兴商兴，互助互生，是谓农工商乃一体共存，共兴共富也——”
共伯和此预言，已朦胧认识到工商业乃至于科技的重要性，指出了当时即已存在的重农抑商政策的缺点，提出农工商一体，共同发展的重要性。
中国古代社会，长期实行“重农抑商”政策，其根本原因是在落后的生产力条件下，必须将农业放在至关重要的地位上，解决衣食问题和兵源问题，确保统治稳定，社会安定。但“重农”是必要的，“抑商”是错误的，“抑商”政策只看到商业不直接生产物质财富，没有看到商业流通对经济的推动作用，严重束缚了科技发展，箝制了思想自由。
近现代社会，人们越来越认识到了农工商皆本，特别是工业、商业、服务业的重大作用，无农不稳，无工不富，无商不活，一、二、三产业俱兴，共同推动了社会经济的发展。
预言之六：华夏百族，融为一家。
共伯和言道：“寡人代行王政，处置蛮夷百族，深知蛮夷根源与俗性。蛮夷本为华夏近族，与华夏无异，因其祖居于边僻之地，俗性渐成异类。治理之术，首在尊其宗族、风俗，以心相交，以德感之，以仁睦之，以和安之。再与之开商贾、通婚姻、传技艺、教文礼，以华夏之富，礼乐之美，使其甘心融入华夏之族，脱去蛮夷之名。然仅施恩使柔，仍生祸乱，须以强兵为备，当剿则剿，剿抚并用，蛮夷乃服，边疆乃安也——”
共伯和此预言，摒弃其历史局限性，符合中华民族融合的历史，切中了处理少数民族问题的真谛。在中华民族数千年民族大融合的过程中，汉族以最先进的政治、经济、文化、生活方式，带动各民族发展，吸引周边少数民族融合为汉族。新中国建立民族区域自治制度，五十六个民族平等相处，共同繁荣，在中央政府统一领导下，在少数民族聚居区，建立了自治机关，由当地民族当家作主，行使自治权。
新中国的民族区域自治制度，是对中国历史传统和现实状况的完美结合，是最有利于建立民族友好关系的政策，是最有利于提高少数民族的经济文化生活水平的政策。中央政府对少数民族实行广泛的优惠政策，进行了大量的援助，促进少数民族地区的发展，使少数民族得到最大程度的实惠，各少数民族充分享受到中华民族大家庭的幸福与温暖。
预言之七：犬戎悍恶，必为大患。
共伯和言道：“天下蛮夷之族，犬戎最为悍恶。犬戎地处西疆，距镐京仅数日路程，时刻窥伺，寻机入侵，为害最巨。大周欲安，须日夜防犬，一日不可疏忽。西疆边界须永建坚城雄关，屯重兵利械，一旦有难，昼则燃烟，夜则兴火，使天下诸侯率兵勤王。”
共伯和以政治家、军事家的战略眼光，判断至准，并提出防范措施，然而坚城雄关，兵威将猛，烽火迅疾，皆赖为政者施政有方。后周幽王大行无道，犬戎果亡西周。
预言之八：宫湦昏暴，甚于厉王。
共伯和言道：“大周自武王伐纣，代商而立，世世天子，谨守祖业，尚危象常生。及至厉王姬胡，昏暴之至，国人暴动，天下离心。寡人代行王政，内稳朝政，外伐不臣，使大周转危为安。今朝天子，仁惠有为，大周中兴，然寡人观太子姬宫湦之相之行，听其声其言，感其性其心，皆为昏君之兆也。宫湦继位，必昏、暴、淫、顽俱备，甚于其祖厉王姬胡。寡人心急如焚，然华夏宗法之制，嫡长子继位，人莫能改之，况天道轮回，天数有常，非人力之能及也——此皆为寡人身后之事，寡人无所能也——”
共伯和此预言，果然应验。公元前781年，周宣王姬静死，姬宫湦继位，史称周幽王，比其祖父周厉王姬胡更加昏暴，朝政日下，民不聊生，周幽王置若惘闻，反更淫乐成性，肆享声色，宠爱美妃褒姒，废去王后申后和太子姬宜臼(与前文晋国国君姬宜臼同名)，立褒姒之子伯服为太子。褒姒貌虽国色天香，然一直皱眉不笑，周幽王想尽办法，也不能如愿，即发圣旨：“有能致王后一笑者，赏赐千金。”大臣虢石父献计道：“骊山之上，有烽火台，可点燃之，天下诸侯必发兵勤王。待诸侯至，不见敌寇之侵，娘娘必笑。”周幽王言道：“虢爱卿此计甚妙，即速行之。”
于是，周幽王立即起驾，直奔骊山而去，命大举烽火，有贤臣谏道：“无故点燃烽火，诸侯至而无敌，大失天子之信，若真有敌至，再举烽火，诸侯必不信矣。”周幽王怒道：“他日有事，与尔无关！敢有违朕之旨者，立斩无赦！”
烽火高燃，站站相传。天下诸侯见而立即点起精兵强将，日夜兼程而至，但只见周幽王与褒姒高坐山顶，饮酒作乐，并无敌寇，众诸侯面面相觑，卷旗而回，褒姒见众诸侯之相，不由得嫣然一笑，周幽王见而大叫：“爱妃一笑，百媚俱生，令朕消魂松骨，皆虢爱卿之功也，立赏千金！”
申后被废，其父申侯上书进谏，请周幽王收回成命，周幽王大怒，又削去申侯爵位，命大军讨伐，申侯无奈，联络犬戎，合兵攻打镐京，周幽王急命点燃烽火，然而天下诸侯无一发兵，周幽王与子伯服被杀，褒姒因美貌被犬戎之主饶死，带走取乐。
百官诸侯立姬宜臼为王，史称周平王，因镐京破败，犬戎势大，威胁严重，于公元前770年迁都洛邑，西周结束，东周开始，但周王室地位一落千丈，诸侯不再听命，周天子号令天下的局面一去不复返。
预言之九：共国必兴，天下必共。
共伯和言道：“华夏神州，中原为最，四极八方，中原为央，四季节令，中原为标。共国位居中原，背依巍巍万丈高山，前瞻浩浩千里平川，上应二十八宿之角亢，下应文王八卦之乾方，为上上吉地。百里山川，水草丰茂，物产富饶，五谷丰登，六畜兴旺，百木兴旺，百果生香，百药佑人。又地之下，必得天地造化，蕴宝藏金。斯土斯国，得华夏至圣至高之浸润，斯人斯情，有淳朴至厚之德操。日华天瑞，地灵人杰，皆集于共，共国必大兴，共人必多才，为华夏增辉，为神州生光。共风必兴，放之四海，大兴于世。天下必共，必共和、共睦、共兴、共强，万民亿人，必共惠、共安、共富、共康，此乃宇宙天理之必然，世事演进之归宿。后人拭目以待，观共国必昌、共人必杰，共风必兴、天下必共也——”
共伯和此预言，立足共国，放眼天下，睿测后世，将“共”字的内涵深阐博说，映发至极。中华民族数千年历史，创造了辉煌灿烂的中华文明，屹立世界。现代中国，在伟大的中国共产党领导下，共伯和在那遥远时代所憧憬的美好愿望得到实现，共和、共睦、共兴、共强、共惠、共安、共富、共康，成为现实，神州大地，盛世呈祥，国泰民安，中华民族以崭新面貌昂然立世，GDP世界第二，民族复兴取得巨大成就。
共国位居中原，为中华文明重要发祥地之一，数千年来，演绎出许许多多在中国历史中有重大影响的人物和事件，使辉县成为厚重的历史文化名城。当代辉县，社会经济迅速发展，成为中原大地上一颗璀灿的名珠，并在全国有一定知名度和美誉度，放眼未来，辉县的前途会更美好。
共伯和以渊博的知识，丰富的从政经验，睿智的社会辨析力，深邃的历史洞察力，发出的九预言，被数千年历史一一验证。
却说共伯和仍常盘桓流连于共国的山山水水之间，仍研史写史，吟诗为文。
一日，共伯和与丞相孟尹轻车简从，出共城东华门，向东方悠游而去。
和风拂面，暖日沁心，芳草生碧，野花斗艳。共伯和忘情而乐，吹箫而鸣，不知不觉中行有九里许，至今共城东郊周卜村一带，北观山丘圆圆，突兀于平川之上，状若华盖，（此山名为共山，直至二十一世纪初因开山凿石挖尽），南观大地绵延，一望无际，东观又有山丘，若凤凰翘首，展翅欲飞，西观共城如方鼎耸立，气稳势重，共伯和大喜道：“好风脉也！以堪舆之术度之，前为朱雀之位，浩浩平川，前程不可限量，后为玄武之位，枕依丘山，安详之至，左为青龙之位，手托凤凰山，吉祥无限，右为白虎之位，手托共城，永寄情想。如此风水绝佳宝地，乃上苍赐与寡人，寡人百年之后，即葬于此，心永安矣——”
共伯和又拿出神圭，测日影，量山形，定方向，观土质，大叫道：“妙哉！项项皆合易经之理、堪舆之道。寡人百年之后，归葬之时，一切从简，不行大礼，不得扰民，不可厚葬，凡金银珠宝，一物不可入土，更不许以人殉葬。然寡人之至爱者，乃书简之物也，于镐京十四年间，穷研典籍，搜寻文墨，召博学之士，编撰缮写古今百科史文，精制文牍案卷，又皆抄录三份，以备查阅，以传后世。寡人归还镐京大政，返回共国之时，奏明天子带回一份，二十余车方得载毕。又共国国政、乡里文牍案卷，也完整记载，分抄多份。更有寡人之作，乃呕心沥血而成，更视为心肝血肉。须将一应书简，随而下葬，永陪寡人身骨，胜于金银珠宝，奴仆僮婢矣——”共伯和对孟尹一再而言，孟尹笑道：“国君大人福寿方长，臣恐走于前，使人知圣意即可。”
岁月无情，催人老去。共伯和渐觉体衰身弱，气力有亏，感慨万千，言道：“人生在世，皆匆匆过客，有来即有去，有生即有死。寡人一生，居共城，治共国，入镐京，代王政，治理天下，阅遍世事，理治万机，呕心沥血，殚思极虑，自感无愧于共国，无愧于天下，然功过是非自有后人评说。”
共伯和寿至八十余岁，于隆冬之际，寿终正寝。是夜，二十八宿之角亢星座坠落一大星，其光灼灼，其声振振，分野正应共国。弥留之际，共伯和反复嘱咐儿子共华及侍服众臣：“生命轮回，乃天道也，神鬼之说，皆为虚妄之言，寡人分毫不信。金银珠宝，身外之物，锱铢勿葬，然寡人常言书简文牍，须悉数随葬。尔等掌权治政，须切切铭记和仁为本，崇善扬德……”
共伯和正言间，渐渐闭目而亡，子共华及众臣跪地，放声大哭，悲恸天地，雪花飘落，瞬间遍地皆白。
国不可一日无君，众臣哭毕，速拥共华即共国国君之位，史称共伯华。共伯华一面遵《周礼》之制，以“伯爵”之礼准备丧事，一面遣使速至镐京，奏报周宣王。
镐京王宫之中，周宣王正在阅看竹简，忽共国使臣奔入，跪地言道：“启奏万岁，共国国君无疾而终。”周宣王闻言，竹简落下，悲戚顿生，大恸而哭，速起身向东方共国方向跪地叩首，言道：“师尚父代行大政十四年，谦和待人，力挽狂澜，治国理政，不遗余力。更慈心勤躬，育朕学六艺之术，教朕习朝政之道。今师尚父驾崩，朕当亲至共国悼唁，以天子之礼葬之。”
周宣王立下圣旨，备九鼎八簋等天子之物，匆匆起驾，日夜兼程，赶往共国。
周宣王从共城西华门入城，顾不上观瞻街景，连连催御者加鞭催马，奔向宫中。
至共国宫门之前，周宣王急身下车，双臂前举，奔入宫内，见议政殿正中，共伯和灵柩高放，跪地大哭道：“师尚父远走——姬静不孝，未能送终。今师尚父弃姬静而去，姬静再也不得聆听教诲——”共伯华与大臣忙拉住周宣王：“陛下！陛下万岁之躯，切不可行此大礼——”周宣王仍哭道：“师尚父与朕，若太公与武王，周公与成王，非此大礼，不能表丧师尚父之痛也——”
周宣王拜毕，发旨以天子丧礼，为共伯和加身龙袍王冕，棺椁九重，供祭九鼎八簋，整牛整猪整羊太牢之仪，演八佾之舞，六十四名舞女，按八八之序纵横排列，伴随着悲哀的钟鼓笙箫之乐，起舞为祭……
出葬之日，艳阳高照，风和日瑞，天子丧乐大奏，送葬车队出宫，天子仪仗行于前，依天子驾六之礼，六匹马拉着共伯和的九重棺椁紧随于后，天子九鼎八簋，满载竹简的三十六辆车依次排列，周宣王姬静、共伯华、共国官民皆穿最重的丧服——“斩衰”相送。
车队走今共城大道，向东出共城东华门，行九里至今辉县市东郊周卜村东南共伯和亲选的陵地，依天子之礼下葬，周宣王发旨将天子仪仗、九鼎八簋排列整齐，分置于两侧，又将天子驾六的六匹骏马及车掩埋，最后将三十六车万卷竹简随而埋入。
计有：
盘古开天地史
三皇五帝史
大夏朝史
大商朝史
大周朝史
共和行政十四年文牍案卷
天下诸侯史
天下蛮夷史
共国历代国君史
共国文牍案卷
共国诗文
史事九预言
封土毕，周宣王、共伯华又率官民恭行祭礼，依依不舍别陵而去。
“共”“洪”“龚”姓皆源于共国，南宋史书《通志》载：“西周共国子孙以国为氏，后加水为‘洪’”，《中国古今姓氏大字典》写道：“共姓，源于西周共国，派生出洪、龚。”
日月轮回，星移斗转，700多年过去，共伯和陵墓地表的封土享殿早已荡然无存。世事纷纭，人象无常，不知地下共伯和骸骨，陪葬的天子仪仗、九鼎八簋、天子驾六车马、万卷竹简之书可还存否？若无人盗掘，依据考古经验推测，密封于地下的九鼎八簋、人马骨骸必完好无损，隔绝空气的竹帛之物也有000多年保存完好的先例，有大量的西周、春秋、战国时期的古墓为证，共伯和陪葬的万卷竹简之书可能有存。
西周时期的天子仪仗、九鼎八簋、天子驾六车马、万卷竹简之书、九重棺椁、共伯和骸骨，件件都承载着价值无边的历史信息，件件都是中华民族国之瑰宝，对世界历史、人类文明也有巨大的研究价值，西周共和行政的真相也将大白。若能考证发掘出共伯和陵墓，将是轰动中国乃至世界的一大盛事，具备申报全国重点文物保护单位和世界文化遗产的条件。
光阴似箭远逝，共城夯土仍存；共国已成远史，共伯和永载史册。
历经两千多年风雨沧桑的共城遗址，于006年5月5日被国务院定为国家文物保护单位。为纪念共伯和代行王政，辉县市将市区中心路改名为“共和路”，东西大街改名为“共城大道”，隆泰房产建设共伯和大街、共伯和广场，树立共伯和雕像，极大提升了城市的历史文化品位和知名度、美誉度。随着社会经济、文化事业和思想观念的发展，共伯和这一辉县最亮的历史文化品牌，中国历史文化产品的空白点，必将得到更好的研究开发，如复制共伯和宫殿，推测探寻共伯和陵墓，拍摄电影电视剧、综合介绍片等等。
让我们永远缅怀这位从辉县大地上走出，于公元前841年——公元前88年在镐京代行王政十四年，临危受命力挽狂澜，文治武功彪炳千秋，开创中国历史确切纪年，创立“共和行政”，并成为“共和国”一词汉语表达方式来源的伟大人物——共伯和。
“共”风惠天下，“和”传万古远……（未完待续）