走了多久？
唐牧之一边沿着星空石路向远方走，一边凭借呼吸计时，这种手段他倒也常用，只是这次的时间太长了，大约有一个月？误差应该控制在三个小时上下。
“只是这么走路，太浪费了。”唐牧之思忖片刻，在“天国”里时间是最不值钱的东西，但是似乎除了沿着石路一直走，似乎也没有其他事情做。
“天国”屏蔽了他一切刺激性的感官，在这里，理论上是没办法炼炁的，因为感受不到炁体在体内流转的痕迹，而且运炁之后产生的种种反应也无法感知到，而且炼炁之后，大脑会根据“常理”来给出一个虚假的反馈。
举个例子，唐牧之放开运行阴阳炁，炁流从上中下三丹田流转向经脉和行炁的重要穴道，即玉枕、尾闾、涌泉三关，流转三关之后，阴阳炁合和攒聚，散于五脏六腑，内分二十四铢，合人身二十四节气；外分三百六十铢，以应周天三百六十度。
六腑运作水谷之精，卫气自夹嵴关而止，再藉巽风则鼓而上于顶，两气交合，下降于舌端，津液如蜜之甜，舌抵上颚，原本因为“口”而隔断的任、督、二脉，便以舌为天河桥路相连，吞服津液直入丹田，内丹大药火候已到，这就叫做“河车搬运过三关，天地交泰万物生，口饮甘露似蜜甜。”
以三车力搬运采大药这一过程，身体发生的变化可谓千千万万，以往行走坐卧时候这些变化何其清晰，但在“天国”中，这些刺激性质的感受被屏蔽，刚到“天国”时运炁，大脑还会给出一个虚假的信号，让唐牧之误以为真炁仍在运行，但随着时间的推移，连大脑都适应了“天国”的环境而沉寂下来。
借着大脑发出的假信号，唐牧之还能“感到”炼炁进行到的步骤和情景——其实这只是一种假象。现在没有了这方面的感官，前边的步骤不说，到后面要以意念引导大药行卯酉周天，采大药过关服食，还要炼药，这些炼炁的步骤从根源上就无法实现了。
说了这么多，现下唐牧之也知道了“天国”的真相，天国其实不是幻境，而是一处真实存在的时空！
只是这处时空有着“感受不到刺激”这一法则的约束，所以明明只是一瞬，却让人产生无限年月的错觉。
华金纳的老师、前辈、族人们也算是掌控了类似风后奇门将人流放到其他时空的手段，但这是在取巧，这个时空的时间流速无限小，除了意识，其他的一切都毫无意义，故而人在“天国”中没有衰老，肉体也不会衰老，练炁也不会对自己的身体产生任何效果——因为练炁的过程本就不是真实的。
真真假假，虚虚实实，“天国”就是这样奇妙非常的手段，但从技术层面上来讲，其实并不是不能实现，尤其是像风后奇门这样的奇技，理论上只要想，也能达到近似的效果。
这一思量，唐牧之笃定自己已经摸索清楚“天国”的真相，可以说从创造的初衷到最终实现的迷惑性的效果，这里面的来龙去脉他都推断得八九不离十了，但接下来要说破局的手段，倒不是唐牧之擅长的领域了。
“天国”创造的时间不短，后人改良改进的措施肯定也不小，而且重心应该在如何完美限制被困于天国之人这方面。
唐牧之不是术士，一身手段基本上都是从自身出发，将性命锻炼得极为强大，但没有任何干扰真实空间的能力。
要说现在他身上有什么手段相关，也只有那半部《大罗洞观》了。
这半本大罗洞观的修炼方式极为特殊，本质上是通过短暂的观力锻炼后，将肉身脱离身处的“色界”，站在更高的维度上观照世间万事万物，长此以往得到超越一切观法的最高法门。
坐忘、虚心、不染、简事、真观、色迹、泰定——这是半步大罗洞观的详细境界划分，理论上对这半部大罗洞观照本宣科地修炼，只要到不染境界，就能让自己的身体和环境脱离，当然这是在外界的时空。
但是“天国”不一样，因为真实时间很短的缘故，这片时空有着远超现实世界的稳定性，就算唐牧之修炼到“不染”境界，恐怕也很难就这样脱离“天国”。
而“不染”之后的两个步骤，“简事”和“真观”，都是纯粹的观力修炼，和最初的“坐忘”、“虚心”相对应，只不过这次是要人脱离色界去“观”，达到这地步应该依然无法脱离“天国”，或许后面的“色迹”可以做到。
因为到了“色迹”的境界，按照《大罗洞观》上所写已经可以越过色界短暂穿行，这种脱离相比“不染”时的脱离已经厉害许多。
唐牧之想来想去，除非他在这里将大罗洞观修炼到“色迹”境，否则只能尝试像漫画中的冯宝宝一样硬生生将“天国”的施术者华金纳给熬崩溃。
但是在“天国”中修炼大罗洞观？这风险实在有些太大了，虽然内修境界高深后不需刻意去控制真炁的运转——也就是说大罗洞观在这里也能练，但不染境界的修炼可是依照现实世界为参照的，脱离正常的色界，和脱离“天国”时空，这两者可谓是截然不同的，关键在于把控那个“度”。
这可没有仪器去检测观力的修炼程度，比如出现一个百分比的数据供人参考之类的。
过火了，恐怕会在和其他时空碰撞时产生意料之外的情况，危险万分；火候要是没到，身体只有部分脱离，有部分还在色界，造成的结果自然是断肢残废，甚至丢掉性命的可能也非常之大。
唐牧之思来想去，还是决定从提升观力入手，他现在目的还不在脱离“天国”这件事上，毕竟，这处时空看久了是会感到十足的无趣，但无限时间的红利，还是可以尝试去吃一吃。