很多缔造了历史新篇章的人，他的人生最终结果，都引起了很多近代历史研究者和当时很多学者的诸多争议。
就拿元代的开山始祖铁木真的死，至今都留着诸多的疑问。
其实很多的疑问，疑点是历史并没有澄清的事实，而且在人为的前提下，更多的是胡乱非议，乱添枝节，混淆视听所致......
在过去的民间断案，实际靠前面的案例选，皇帝决断，更系随心所欲的前提下，逻辑推理是并不存在于古代的诸多现实断案中的。
至少在民案和刑事案件中，逻辑关系的建立学说，因果关系的结构说，都没有一定的理论依据和学者去具体的钻研。
虽然有唐朝、宋朝的和明朝的一些查证刑事案件的官员，如狄仁杰、海瑞、包拯等，建立了一定的逻辑学实践型案例，当时的人都还是习惯性的用客观的思想与旧俗去判断对错。
至于涉及皇室的东西，更是严防死守，不允许泄露半点风声的事实，所以皇室内部很多死得很蹊跷的人，不是得病暴毙，就是饮食不慎导致......他们从来不敢对世人公开真像，也是做人的一种德行。
其实在我们如今看来，他们很多皇家之人，死得并不科学，其实还带着掩人耳目之嫌。
后金天命十一年（166）八月二十一日，努尔哈赤毒疽发作而死。
对于努尔哈赤毒疽的事实，我们不再讨论，这一页翻过去了。
其实努尔哈赤并不是简单的死于内热，还有敌视他的人趁机在解毒汤水下毒的迹象，否则，区区一个使人长痘的毒疽，如何致命？
既然没有真凭实据，说了也是胡说。
皇太极因此继承汗位。
当时关于皇太极，是如何在四个贝勒爷中顺利继位的问题，自然有不同的说法。
据朝鲜史籍《鲁庵文集》记载：“老汗（努尔哈赤）临死时说：洪佗始（皇太极）能成吾志。终无所命而死。”
因而皇太极得汗位，是符合努尔哈赤临终之命的。
朝鲜史籍《鲁庵文集》记载，自然是道听途说，毕竟他们记录的人，并不是当年跪在太祖爷的床榻前听说的。
但长期以来，一些明清史专家认为，皇太极的汗位是从其幼弟多尔衮手中篡夺来的。
清人蒋良骐的《东华录》：顺治八年（1651）二月己亥诏内载，多尔衮声称“太宗文皇帝（皇太极）之位原系夺立”。
暗示着皇太极系篡夺汗位。
据说，努尔哈赤生前已立多尔衮为嗣子，而皇太极用阴谋狡诈的手段从其幼弟手中夺取了汗位，为去除篡位障碍，还逼迫多尔衮生母大妃纳喇氏死殉。
此说立刻就受到一些人怀疑，毕竟因为努尔哈赤痛恨多尔衮生母不忠，去世前特命她死殉。
而当时多尔衮才十五岁，既无功业，亦无威望，故不可能立多尔衮为嗣。
皇太极即位后，对多尔衮“特加爱重”，大力培养提拔，多尔衮对皇太极的恩育万分感念，尽心尽力辅佐皇太极，勋劳卓著，成为皇太极最得力的助手。
总之，从现实看到，皇太极与多尔衮是很不错的，且兄弟感情较好，无法想像皇太极会对多尔衮干下篡位、杀母的勾当。
有的则认为，皇太极的汗位是通过激烈争斗，力克竞争对手而得到的。
问题是哪一个皇帝上位后，不是如此核心集权，排斥异己揽权？
努尔哈赤死后，皇太极与诸贝勒争夺汗位的斗争白热化，最后皇太极击败对手自立为汗。
其间，皇太极与代善的争斗尤为激烈，代善有勋绩，有声望，也有势力，长期以来一直是汗位的有力竞争者，皇太极抓住一切机会打击代善，如利用代善与大妃纳喇氏的暧昧关系，推波助澜，借助舆论，促使努尔哈赤罢黜大妃，代善威望遭受损害。
努尔哈赤死后，又逼大妃死殉，削弱代善的势力，最后压服代善，夺取汗位。
还有学者认为，皇太极汗位并非夺立，而是由诸贝勒推举产生。太祖努尔哈赤生前未立嗣子，而是确立了八和硕贝勒共治国政的制度，为汗者须请贝勒推举产生。
其实这是正确的，符合当时草原部落的核心统辖，各方拱卫的王权制度，他们的民族风俗和中原的核心集权的形式是不同的，毕竟草原各部都是氏族带着奴隶制度的形式，并不是封建王权统治结构。
如果我们用南方人的生存态度去看北方人的生活习俗，毕竟不科学。
当时诸贝勒中，数皇太极实力最强，努尔哈赤死去当天，代善长子劝代善说：“四大贝勒（皇太极）才德冠世，深契先帝圣心，众皆悦服，当速继大位。”
代善表示同意。次日，在诸贝勒大臣聚于朝时，代善提议举皇太极为汗，请贝勒“皆喜曰善。议遂定，乃合词请上即位”。
《鲁庵文集》所记更富戏剧性：代善表示，按努尔哈赤遗愿，当立皇太极为汗。皇太极推辞，主张代善当立，并“相让走避”。国不可一日无一君，大臣们一会儿去请代善，一会儿去拉皇太极，“号呼奔走于两间者再三，凡三日”，最后还是代善使人“群拥”皇太极即位。
这里不见刀光剑影、不择手段的权力争斗，代之以和平友好的互相谦让。
这与贯串清朝，特别是其前期系为血腥的最高权力之争，形成强烈反差，所以令人难以置信。
其中的历史记载虽有言过其实之处，但按当时情况，确实是女真族贵族集团，在其内部搞的民主推举，这种推举结果是皇太极为汗。
这种事实是有可能的。
因为，当时人们相当崇尚武功，而皇太极的武功远远超过才十几岁的多尔衮，与代善比也不相上下。
此外，在政治识见、军事才能和个人威望上，皇太极都高出请贝勒一筹。
由于女真部族内部，其君主专制制度尚未发展完善，遇大事，须诸多王爷一群人来协商办理，因而推举才能卓著的皇太极即位，是不足为怪的。
因此皇太极即位大汗没有问题，此后的争议不过是胡乱猜测。
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据野史记载，天聪九年九月初六，察哈尔林丹汗之子额尔克孔果尔率众归附皇太极，并献上历代传国玉玺。
为此，皇太极特率众贝勒迎至盛京城外南冈，设香案拜天受之。
据说这块传国玉玺出自汉代，后数传至元代，至元顺帝被明洪武帝所败，弃都城，曾携玉玺逃至沙漠，后死于应昌府，玉玺遂遗失。
自然玉玺之说，其实来自更早的和氏璧一说了，这东西从战国到秦汉两代，都是作为一个君主立宪制国家，建国的资本。
历代建立的华夏王朝，都是以拥有此玉玺为顺天之位。
据传说二百年后，有牧羊人在一处山冈下放羊，见一头山羊三日不啮草，而不断用蹄子刨一个地方，牧羊人很奇怪，就在那块地方挖起来，发现了汉代的这块传国玉玺。
后被元后裔博硕克图汗所宝藏，察哈尔林丹汗打败了博硕克图汗，传国玉玺再易其主。这块传国玉玺以璠玙为质，雕交龙纽，上有汉篆“制诰之宝”四字，并非是卞和得于荆山下的和氏璧。
史上赫赫有名的和氏璧，由楚文王得到后，流传于战国时期的赵国，秦昭王曾允以15城换取此无价之宝，赵国使臣蔺相如凭借大智大勇，终于使之完璧归赵。
秦始皇统一全国后，命良工将和氏璧琢为玉玺，秦相李斯书大篆“受命于天，即寿永昌”由玉工孙寿雕刻于玺上，其形如鱼龙凤鸟。
西汉末年王莽篡位，逼窦太后交出传国玉玺，窦太后怒骂而用玉玺掷之，使和氏璧一角残破，遂用金镶之，由此便有金镶玉一说。
东汉末年，群雄争霸，孙坚、袁术、曹操先后曾拥有此传国玉玺，后归为西晋，再流传于北方十六国至隋唐，公元96年后唐废帝李从珂带玉玺登玄武楼自焚，传国玉玺至此失踪，其后世典籍再无记载。
但是两百年后这东西突兀的出现，其实我们只能说是大清王朝为了顺应民心，缔造天相轮回之说了。
毕竟当时的汉人很排斥北部蛮夷南下攻略，00多年后再次出现的玉玺，此事实也是弹压民意的一种作为。（未完待续）