人类一直把女人的外在容貌，作为一个美人评价的焦点。
但是过去的封建社会实不竟然。
儒家对妇女的容貌修饰，有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色“，就是看中妻妇的品德代替重视美色;而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”(刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲)。
满清后宫对“诲淫”是很严办的，而且满清皇宫里的女子，多是贵族的政治婚姻事实，后妃是论品行，不论长相。满清的嫔妃是历朝最难看的......
因此，所有宫女是不允许浓妆艳抹，故意矫揉做作魅惑皇上的，否则，大板击臀，庭下受杖就是必须了。
这里的庭，是指后宫的女子都在嫔妃主子住着的，主殿大厅一边的侧室，侧室外有回廊走道，这是下雨进出时，能方便走道的一种大宅院格局。
犯了错的宫女和太监，就在廊道下的滴水屋檐下挨打。
这里有廊道的回廊，就趴在走廊两边的，平时可以当长板凳坐的木架上面，露着臀去挨板子......（原文见满清《宫女回忆录》）
所以很多人不懂庭杖的意义为何。皇帝的庭杖是殴打大臣的。
后宫的责打，仅仅限于不懂规矩，不听话的，事实严重越轨的“下人”。宫女挨打不许哭叫，太监挨打还要喊：奴才知错。
平时出现小错，事实是处罚做点杂物事，罚点薪俸就完了。
慈禧对珍妃主子的责打还仅仅是道听同说。
对于珍妃卖官一事，出门在京城闹市区抛头露面，还公开穿西方洋女人衣装一事，她当时是交给内务府查办的，还是当时在慈宁宫用的私刑，这个无法考证。
内庭的司药局仅仅只是记载，珍主子哪里来人领了疏散肌理的药，这是杖刑后的人才使用的药量，也不知道当时系谁挨打了。
但是从她一生恪守“祖制”来论，即使对珍妃处以杖责，也是有了事实和结果，内廷官吏也一边静默的观刑，她才可以“家法处置”。
电影里面体现的皇室家法不是真实的内容。
事实就是，珍妃宫里的宫女和太监，后来都是按照大清律令全部处决了，当时是——杖毙。内外人数不下八十多人，整个事情，事后牵扯了几十人也被杖责后驱赶出宫，毕竟是皇后主子的属下，人少不了那里去。
皇室是有真正的王法约束再先的，皇室女子被褫夺封号此后，才能实施体罚和其它论罪。
何况婉容是妃子，另有皇后自己在执掌后宫赏罚之事。
珍妃就是触犯了女人不得涉政，后宫女子不得公开露面于市集，她还在街头驾着相机拍照回来给各宫的妃嫔去看。穿着公主裙在皇城内外骑自行车......
她的作为就是在严重的挑战三从四德。
她的死和一群下人的死，都是封建王朝对女子的一种血腥冷酷的压迫事实体现。
在我们电影电视看来，这些个过程都没有。是为了节省影片长度之必须么？
郑玄对妇容的要求是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。
班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到：盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容。
也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究生理卫生就符合妇容标准了。
蓝鼎元对妇容的要求，侧重不同场合的实用性。
妇容是做到，贵端庄敬一，婉娩因时。
又细分为“事亲“、“敬夫“之容要柔顺恭敬，有妊(怀孕)之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无反顾死烈殉节等等具体规定。
这里并没有讲究华服珠冠的玩意之列。
所以皇室的嫔妃生活事实都很简朴，除非祭祀大典出行时才有一时的奢华服饰。
《甄嬛》剧照中，一群锦衣华服，头戴珠冠的女子，这是在皇室里极为罕见的。
祭祀大典都不可能带这样凭多的后妃出宫。遑论这种程度的仪仗队。
妇学四德中的“妇功“就是指妇女从事的劳动与工作。
性别分工是男主外事，女主内事，所以对于“妇功”几千年的标准都没有大变化。
女子平时在从事维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆。
还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客;另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。
班昭认为：妇功，不必工巧过人，专心纺绩，不好戏笑;洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒“和“笨“的妇女都是受社会舆论谴责和嘲弄的对象。
蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功，先蚕织，次中馈;为奉养，为祭祀--各执其劳而终之以学问……“
事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源。
古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒“的成语，班固在《汉书?食货志》
指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。
戏曲《木兰从军》里唱的都是，女子不是在家享清闲，而是丈夫出门打仗，自己在家耕田织布，养鸡喂鸭，奉养公婆。
对于“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从“道德规范。
而四德是女性实践三从道德目标，必须具备的礼仪、风度修养和操作技术。
三从道德的教戒劝誉、四德修养的提倡培训，和“七出“条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之美德。
于是华夏民族，划时代的历史中，传统东方女神的美德就是这样的调教出来的。
现代的强势女子，说自己系事业女强人，她可能堪比英国女相，也位于美国女国务卿。
她们自语自己是强人，企业之精英，......不过这类说法是否属实我们姑且不论。
对于老公，孩子，还有家庭和公婆的问题处理如何，她们最终得自己去寻找解决问题的正当途径。
毕竟一个家庭和谐的因素是什么?这是很多人逃避现实说强者，不懂婚姻说很忙的一种借口。
家是家，公司是公司，是强人，你就都摆平了。否则不谈小强之猛。
我只是要提醒的是，过去男权为尊，我也事实厌弃当今女权至高的。
随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，
妇女为之付出的代价也更多。
但也应该看到，“三从四德“在儒家整体文化框架下，强调“从父“时，也需要听从母亲。强调从夫，妻子也“与夫齐等“。
特别是“孝文化“的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。
儒家的孝道，在“家里的事是女人的事”的观念下，很多男人对家事不管不问的，嘴上说爱妈其实啥都没为妈做过。
加之“从夫居”的想法，结了婚就自动默认妻子是自己原生家庭的劳动力，于是就想着自己负责继续享受妈的劳动成果，媳妇负责为妈的辛劳作出补偿。
男子逃避家务，不赡养父母，这都是很不正确的一种人生态度。
也是现代社会一群男人的古怪毛病。他自以为赚钱养家，家务可以不做。
我们当今社会，男女都要有三从四德的修养，这是相互的一种责任，此前很多男人对女人的“德行”的要求，问题就出在了只要求女人，而不要求男人自己的双重标准上。
最终社会的和谐，是建立在彼此的条件统一，规则均等的基础上。
民国时期也有妇女联合会推出了新的女性文化。
新的三从是指从世界、从爱、从己。
新的四德是指，文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。
从世界:应从宏观角度看整个局势的发展。全球化下，各国竞争更加激烈。中国崛起，在国际上的地位举足轻重。香港虽为国际城市，与中国的关系不可分离。
从爱:应该用爱去化解家庭、工作、社交中的冲突。
从己:人贵有自知之明，避己所短、扬己所长，才能对自己的人生坐标准确定位。
文德武德:社会竞争大，虽然不至于琴棋书画样样精通，但要见多识广、培养专长。
言娴淑德:凡事从他人角度着想，口出慧言，用女性的温柔言语打动人心。
品学兼德:善良的品格增加人缘，品位增添魅力;不断学习，追求进步，才能越来越美丽。
修身立德:发掘、善用女性细腻、温婉的特质，面对工作时表现自信、面对生活呈现优雅、面对家庭展现美德。
上述新“三从四德”已与旧“三从四德”大相径庭。
这也是一种新时代，新问题，新要求。
在旧时的中国封建社会，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，儒家礼教要求女性“三从四德”。到如今，随着科技信息时代的发展、女性地位的逐步提高，它逐渐被抛弃。
但是传统的女性之德，不能被抛弃，至于为什么?
社会的一种发展，它体现在取其精华去其糟粕。
我们把自己的羞耻和节操都一起随着“三从四德”丢弃了。
我们说文明，谈素养，还有什么事实的依据？
女人要有节操，男人也要有气节......
毕竟这个社会讲究的是公平合理。（未完待续）