很多如今的汉人，事实瞧不起元代的统治。
这是一种对曾经历史的不了解。他不求解、也很愚昧的个人看法。
我们能穿越历史称可汗，统一草原为蒙元帝国之后。
通过“我”这个角度，为人处世的角度，而不是“他”这个角度，或许了解一个时代，一个背景，会有更深刻的处世内涵。
毕竟人的内心世界，和外在的行为，不一定是完全一样的。
至于有人说：你个我，我看得很不舒服，你能不能换成他，我看得习惯一点。
其实他这种不舒服，是对一种视线的不适应，对各种角度的难以掌控。也是一种不消化。
对各种角度和认知不适应的人，只有一个方式，多去适应。
以前我们看电影是黑白的幻灯，后来才有配音，再后来才有彩色动感电影，有声电影，在后来才有宽屏的电影，D电影......如今5D的都拿出来了。
如果你不适应.....是不是就停留在最早期的，黑白幻灯电影阶段？毕竟后面还有数百上千的，你——不适应，感觉很陌生，不舒服。
我没有强迫症，所以什么书，什么新鲜的事物，我的理解和融入感，代入感很强大.....
毕竟是人，去适应环境和社会，不是环境和社会去适应你......
就像是一双新鞋，也是你去适应它，而不是它将就你......换多少双，也是你去适应它的存在。
我们认识世界，认知哲理，还讲角度？这世界是多维的世界。
能看到这一章节的，是真正求知的人，为什么，你自己去感觉。
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嘉靖年间提督太监王佐，称武当宫观为“朝廷家庙”。
这说明武当道教，当时已被改造成宫廷御用道教。
因此，明代武当道的主要活动也带有明显的御用性。(一)为皇帝设醮祈福祝奉。
为何一种宗教，会被一个时期的统治者利用到这种程度，其实它们太缺少文化内涵，它们社会一群无知的统治者，需要这种道教的文化氛围。他们急需要了解民众的心态，不得不接受宗教的信仰熏陶。
从我们如今的角度来看，它是在用知识，一种信仰，去填补无知的空白。
为什么儒家思想的核心，要“尊师重道”。道，其实之前很多解释是被弯曲的。道其实就是自然科学，宇宙大世界的存在理论，它包罗万象，我们人类的存在也蕴含其中。
明朝廷规定“所有本山宫观，每遇万寿圣节设醮颂经七日，千秋令节设醮颂经五日”。
“玄帝冲举、圣诞”及其它重要道教节日也，要建醮。
建醮时用道士多者上千人，少者几十人。
道教的存在，另一个工作任务就是为皇室篆写道符。
世宗嘉靖年间，多次选取，精通符法的武当道士进京书符，或在武当山书写好后，派官员亲自送去，进贡皇室。
这玩意，系皇室用宗庙祠堂，小心的用香火供奉起来的，可见其地位之崇高。
所谓的高、大、上，即是从这里开始。
高、是信仰为高，大、是民意天意为大，上、事实上就是指一种重视，要摆在上面一点，位子要高一点。它是这样的高大上。
这是一种对知识，对其信仰文化的供奉意图。
至于现代人搞出来的一套高大上，我姑且以为，是他把自己吹捧得很高，自以为高明、地位也很高、卑劣手段很高，最终他系氏族集团老大，他财大，气势大，走到哪里都是体现一种大气，至于他想“上”，我就不说了，毕竟官位和女人，他都想上。它是这样的高大上......
至于道符目。其内容有保安宫寝、驱虏驱妖、祈晴祈雨、祈雪辟瘟、禳火退水等数十种，共计三十余万道(张)。
可见其玩意还是成系统的，不是乱来的。
道家还为皇室进贡仙品。从永乐三年直到明末(弘治年间除外)，武当山每年都要向朝廷进贡鲜笋、骞林茶、九仙子、隔山消、黄精、榔梅等仙品。
皇室由此除了历朝书籍外，各种摆件也由此而来，愈来愈多。
道教的日常功课也为皇室祝厘。
明帝送到武当山的道经多为单行本，命道士“晨夕捧诵，祝厘皇图巩固，国泰民安”。
这是一种祈福的效果，一种仪式。祝厘——消灾解难。
明初武当道士张三丰、邱玄清、孙碧云、任自垣等，精通道教义理，知识渊博，道法高明，在社会上有较大影响，颇受皇室宠信。
永乐以后的钦选道士多属正一派。但他们继承了元代武当派的传统，使内外丹法融于一体，不仅精通斋醮符箓，而且也勤炼内丹。
明代玉虚、紫霄、五龙、南岩等大宫观均建有“圜堂”，供道士坐圜守静，闭关内炼。
由于道教修炼，以“守一”为要，偏阴偏阳，不合道体，动静失宜，就有阴阳偏盛之患。所以要有动有静，动静适中，就要既打坐修炼静功，也要练习拳脚动功。
二者兼而行之，才是修行的妙方。张三丰祖师集前人之大成，将修道习拳融合一体。
因为有其理论根据，从而发展了以静制动，以柔克刚的内家拳法。
八卦掌、太极剑由此而来。
也是全天下武功出少林，内家心法出自武当有关联。
由此，写武侠小说的，不看道教的兴衰历史，不懂得它内功的由来，这种类型的书，是最终写不出名的。
我由此可以看出，金庸前辈年青时代，就看了很多道教的书籍。
由于明代武当山学道者众多，流动性很大，所以武当内家拳法逐渐传入民间，与民间武术相融合，流播甚广。
从而使武当内家拳成为与少林外家拳齐名的中国武术一大名宗。
明代武当山，荟萃了全国十余个流派的高道焚修办道，各大宫又建钵堂以接待四方云游道士，并允许无度牒者在小宫观里焚修，这就使武当山变成各地道士定期朝奉的“圣山”，成为明代全国道教文化的交流核心的渊源所在。
永乐以后，全国各地民众到武当山进香的活动日益炽盛，北方晋、陕、豫等省，及南方各省民众都有定期朝奉武当的风俗。
这也是一种文化，一种信仰，一种精神的统一。人民需要的是一种统一的信仰，最后的一种统一，来消弥战争。
一时间，明代中期此后，很多的民间自发团体，有鉴于道教的宗教团体魅力，他们也一群文人聚在一起，组成信仰集团，搞变革行动和反政府革命......自然，一种事实只能论到这里，再说就涉政了。
毕竟这种集团本身，就带着绝对武力和强制性质，它不给你讲他们信仰内涵以外的所谓道理的，它的才是真理，别的都是离经叛道，背离它们的道。
因此很多人不理解，国际上各种宗教和信仰之间，为什么杀得彼此血淋淋的，（比如***的几个教派，目前一直在相互攻打）其实这是一种病。
我们姑且不再说，说了还是不能改变这些人的病症，这就叫——自欺欺人的所谓信仰，其实是屠杀别人的一种正面理由。
战争的理由它会有甚多，只是都是一个很普遍的特点，它不讲道理，不讲人性，只是讲征服。其实就是屠杀到对手投降或者没人为止。
相比利用宗教来统一万民，这种手段其实很厉害，可以不用刀来血腥降服，而达到一种“治下”的行政手段。
大兴道教此后的江浙一带，甚至每年组织约“百十艘”的进香船队，朝供武当。
弘治以后，每年民众施舍香钱“常数万缗”。
嘉靖二年以后，原从正税中支出的道众布匹、宫观岁办香烛油蜡、宫观日常维修，诸司官吏俸禄等项费用，都改由香钱支出。
从香钱收入剧增，可以看出明代朝武当的信仰非常的虔诚。
明末农民起义爆发后，有李自成、张献忠、罗汝才等部在郧襄山区活动。
崇祯十五年(164年)十二月，李自成部攻克均州，焚镇守太监提督府，从而结束了明皇室对武当道教长达二百多年的直接统治局面。
此后的清代，鄂、豫、川、陕交界地区的民族矛盾和阶级矛盾尖锐复杂，反清斗争和农民起义风起云涌，清朝的军事镇压也非常残酷。几乎是整个区域，无论参加暴动没有的民众，一律杀光为手段。
全村人都死了，就没有了谁敢反抗，这也是一种行政管理措施。
在清代，鄂西北经历了五次大的战乱。
频繁的民间和官府的战乱，使武当道教受到重创，但地方性的教团组织并未解散，而且有时由于著名高道或教团领袖的艰苦努力，还出现过短时间的复兴局面。
不过就是如今看来，宗教，亦不能是政治集团实现长久治理的手段。
最终科学的一种社会管理手法才是正道。
当时元代为什么没有把道教，推到明代这样尊崇的地位上去？
其实，无非是利用，这一点我们就此也看得很清楚了。
对事，对人，对宗教，历代的王朝都是临时借用的理论。（未完待续）