两千年前，始皇帝游会稽，渡浙江，项羽观仪仗而叹的那句“彼可取而代也”。
其实就在刚才，类似的场景刚刚在这里重现。
孟铁柱感叹自己懂农学、懂管理、看管过种植园。那些种植园的真正主人，自己一样可以取而代也！只是自己缺原始资本。
这就是狼。
当他们开始生出“不过如此”、“彼可取而代之”、“丈夫当如是”这样想法的时候，他们已经是狼了。
因为他们被科举制抛弃，又被血统制抛弃。
他们是刘钰教出来的人，可刘钰的爹和他们的爹却又不一样。
于是他们试图去走边缘的工商路线，却发现这条路上，他们的老板，不过如此。
不过是乘着风口期，乘风而起。
不过是自己的父母在给人当佃户刨食的时候，他们的父亲在当海盗、当走私犯、当私盐贩子，积攒下了第一桶金，然后伴随着大顺的改革扶摇直上。
或是，一个一辈子都在村子周围三十里的人佃户，的确没资格说一句“种植园有啥难的”，因为对他们而言，确实难，毕竟没接触过没学习过没历练过。
但这群没有资本，却又学问，掌握了先进生产力和知识，看似是中产职员实则依旧无产的人，却真的有资格说“种植园有啥难的”、“收毛皮有啥难的”、“开纺织厂有啥难的”？
当然，此时正处在大顺改革后的市场急速扩张期，这些人有很多机会。
一旦抓住机会，可以一跃而上，完成阶级跨越。
不是彼可取而代之，而是丈夫当如是，他可以我亦可以，自此之后平起平坐大家是自己人。
可一旦将来没有这样的机会时，一旦机会被瓜分殆尽时，只怕到时候剩下的，只是面对着皇权、面对着皇权附庸下的特权专营者们，发出一句彼可取而代之的不屑。
大顺还能养得起一百万生员，一百万基本都是废物的生员，维系士绅的特权。
可大顺还能再养得起一百万边缘人吗？养得起一百万社会边缘、无法进入体制、却又远比士绅生员掌握更先进生产力的边缘人吗？
此时，正处在帝国的扩张期。
万物竟发，勃勃生机。
一群被科举社会士绅社会边缘化的饿狼，恐惧于皇权和其周边掌握的力量，只能冲到外面撕咬。
他们投身于军队、军舰、商业、工业、海盗、殖民、冒险、抢劫、扩张、在殖民地寻找发财的机会、在新世界找寻得到第一桶金的办法。
对这个欣欣向荣的世界，充满希望。
坚信自己只要拿到第一桶金，在这个勃勃生机的时代，就能像之前被刘钰扶植起来的海盗、走私贩子、私盐贩子、松花江畔劫道的边军、北方战争中贩卖军粮的前辈一样，一跃而进入松苏体系的上层社会。
一旦压在他们头顶的、让他们一直恐惧的、唯一不敢仰视的那群人或是死去、或是消散、或是隐居、或是撕下面具、或者只是老了露出了一丝优柔。
一旦这个欣欣向荣、充满希望、勃勃生机的世界开始停滞。
就像是许多年前的大梁城，仰慕信陵君的那个不读书的少年游侠。
那个不读书的少年，瑟缩在那股世间至强的力量之下，蛰伏于阴影之中，甘心去做一个亭长。
可那股世间至强的力量，也有老去的一天，也有消亡的一日。
对他们而言，即便是松苏这些年崛起的、富可敌国的新兴阶层，他们依旧不屑，觉得不过如此，不过是乘风而起，可取而代之。
正如之前康不怠评价刘钰，说刘钰不是大顺人。
其实，这些人，也不是大顺人。
在大顺人中，认为这些富可敌国的新兴阶层，不过如此的，是皇帝身边的核心力量，他们觉得，三五厂卫足以。
而在非大顺人中，认为这些富可敌国的新兴阶层，不过如此的，比比皆是。他们觉得，自己和那些人只差一桶金。
二十年来，刘钰一直平易近人，和蔼可亲，不拿架子，非不得已不打仪仗。
这不是在营造一种平易近人的人设。
混到这个位子了，任何正面的人设都是找死。
他是在用二十年的时间，让这些新学学生，养成平视的习惯。
我血统尊贵，我一人之下，我身居高位，我是礼法等级制的上层。
可我也只是个人，我和你们这么近，近到可以和你们开玩笑，和你们聊家常，和你们谈些粗俗的笑话。
礼法制下，我的上面，只有一个人了。
我和皇帝谈笑风生，也和你们谈笑风生。
四舍五入之下……
你们都已经习惯了平视我，习惯了和我开玩笑，甚至有人抽过我递送过去的烟卷。
那么，这个天下，还有多少人，值得让你们理所当然地仰视？
维系礼法等级的，更多时候，只是一种理所当然的意识。
毁灭他们，也是一种无意识的理所当然。
刘钰一句类似的话，都没和这些人说过。
新学教材里，也从未有过这样的意识教育。
但他冲着很多人笑过，平视过很多人的眼睛，多到他都不记得许多名字。
甚至有时候只是以办吏员培训班、牛痘接种班、青苗贷管理班的名义，抽空去溜达了两圈。
皇帝知道，刘钰没有多少嫡系，这一点他非常确定。
因为他还在用旧时代的尖端经验、不传之秘，去盯着刘钰的一举一动，得出了确信的、旧时代的正确结论：刘钰的嫡系压根没多少力量。
但皇帝不知道，刘钰到底留下了什么。
斩木为兵、揭竿而起、诛杀不义、不做安安饿殍的道理，轮不到刘钰去讲。
千百年人，无数人已经讲过，深入人心，理所当然。
刘钰留下的，是成百上千掌握了先进知识和生产力、在公司乡村青苗贷殖民地锻炼过组织术、平视过公爵双眼的边缘人。
他们，是成百上千不读“书”的少年，是在始皇帝治下安安去做亭长的中年。
所以，当孟松麓面临此番檀香山之行的第一个问题时，他只能选择“暴动水手共和制”。
因为这些一无功名，二无财富，三无血统，四不读书的人，都在平视他，甚至嘲讽他。
当然，这是他们的原因。
而至于孟松麓自己的原因，也有。
因为他们学派的教育理念，是“通儒”。
而他们构想的完美体制，是通儒为圣，管辖下面的半通不通的上士，再管下面六艺精通一门的中士、再管下面礼之一艺都要分婚丧嫁娶分别掌握一门的下士。
配上他们设想的小学、县学、成均馆制，成均馆毕业后分斋去基层历练的教育理念。
再配上他们设想的文武双修、六艺精湛、提升军人为四民第二位、郡县议事会等政治空想。
其实他们的理想制度，类似于哲人王，加骑士团，加学术理事会。
他们定义的【通儒】，是哲人王，兼单挑王，兼孙吴战神，兼技术王，兼科学大佬，兼数学王，兼职一身。
于是等着上船之后，孟松麓很快就陷入了深深的自我怀疑。
他曾以为，自己是上士，自己可以做通儒。
但当船行驶到大洋之中的时候，他发现自己，其实只是个下士。
甚至，尴尬的发现，自己通儒没学成，结果样样稀松。
他们学派的教育理念之下，自己连通儒的边都没摸到，哪有资格去以上位者的身份，去管这些人？
其实，这倒是孟松麓有点妄自菲薄了。
因为，船上的情况，过于特殊。
应该说，此时世界上，不是天下，而是天下之外的整个地球世界，科学和数学的力量，除了在科学院里最能体现外，就是在船上了。
船在茫茫大洋中航行的时候，本就是让“偏科者”大显身手的时候。
孟松麓以为自己六艺精湛。数学其实也不差，至少相对于大顺将近百万生员来说，肯定不算差。
但结果就是，在船上，被一个有点口吃、连背个论语都磕磕巴巴的、其貌不扬的的人，一道简单的月距角法算经纬度的手艺，惊得孟松麓陷入了四五天的自我怀疑之中。
这也是他们学派自找的。
换了别的学派，自有读书人的优越感。
他们学派的发起者颜习斋，喷人颇多，而且是个坚定的“开卷无益”论坚持者。所以，一个论语都背不太明白、但却能根据月亮星星的位置，准确在地图上画出此时舰船位置的人，在他们学派，其实……算中士。
六艺精其一者，可谓儒，天下生员大部分都是文人，根本没资格叫儒生。这是他们学派自己说的。
当然他们学派想的挺好，要教出来精锐的“通儒”。
问题是现实是残酷的，孟松麓这等师承弟子，距离通儒还远得很不说，连个用月距角算经度都不会……
社会在分工。
学科也在分工。
再加上刘钰拔苗助长地重建了一套新学体系……
他们学派的“通儒”，实际上，是要求这个通儒，是哲人王，是单挑王，是孙吴战神，是技术王，是科学大佬，是数学王，兼职一身。
当科学技术只停留在造水车的截断、当数学停留在足以分地收税算历法的程度时，这种通儒设想，理论上还是有可能的。
甚至哪怕这时候已经开始在檀香山经营了，其实孟松麓的落差和自我怀疑也不会那么大。毕竟数学这玩意儿，日常生活里其实用不到算月距角、推经纬度的水平。
偏偏这时候是在船上。
他发现自己不是通儒，甚至在某些方面和这些“儒生”差的很远，自己最多算是在礼乐上稳拿头筹。
所以，他自己都没觉得，自己有资格管辖他们。
于是，本来只是为将来分赃、分账、涉及利润分配的“暴动水手共和制”。
渐渐，也就只能成为他们学派设想的基层的“六艺儒生分部议事制”，或者叫“专业内阁议事制”。
四十多个人，来到原始的岛上，自是期待自我以上人人平等，自我以下皆为民氓。
毕竟，暴动水手共和制，领土面积只有一条上了黑名单的船，而且所有“公民”都在船上，想多吃多占的会被吊死在船上。
可到了岛上，那还有三四十万人呢。难道要让他们和我们平等？
孟松麓上岛之前，想的还是教化一方，使之藩属，重现周礼之制。
而剩下的三十几个人，则告诉孟松麓：不，你不想，你想要的是让我们这个团体，在这个岛上攫取更多的利益，完成我们在松苏经济体系内的阶级跃升，并且要尽快把这个岛拉进松苏的经济体系。
我们跑这么远，可不是为了来建理想国的。你不是通儒，你没有能力一个人管理一个几十万人口的原始国家。
第八四七章 多歧路，今安在（六）